paksahafat پاک صحافت
Related Articles
پاک صحافت سید مرتضی ایوینی ایک ایرانی دستاویزی فلم ساز، فوٹوگرافر، صحافی، مصنف، اور “اسلامی سنیما” کے تھیوریسٹ تھے جن کی زندگی اور نظریات پر اس مضمون میں بحث کی گئی ہے۔
سید مرتضی ایونی ایران کے شہر رے میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی اور ہائی اسکول کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد وہ تہران یونیورسٹی کے آرٹ ڈیپارٹمنٹ میں فن تعمیر کے طالب علم کے طور پر داخل ہوئے۔
اسلامی انقلاب کی کامیابی کے بعد انہوں نے فن تعمیر کو ترک کر دیا اور انقلاب کی ضرورت کے مطابق فلمیں بنانا شروع کر دیں۔ اس نے ایرانی کیلنڈر کے سال 1362 کے آخر میں اپنی صحافتی سرگرمیاں شروع کیں اور صدام کی جانب سے ایران کے خلاف چھی جانے والی جنگ کے محاذوں پر دستاویزی فلمیں بنائیں۔
اس دوران انہوں نے سینما، آرٹ، عالمی ثقافت اور مختلف مسائل کے بارے میں سوچنا شروع کیا۔ ایوینی کی تحقیق، مباحث اور تحریروں کا ایک مجموعہ ماہانہ میگزین سورا میں شائع ہوا اور بعد میں کتاب عین جادو میں جمع کیا گیا، جو ان کے مضامین اور فلمی تجزیوں کی پہلی جلد ہے۔
سید مرتضیٰ عوینی 20 فروری 1372 کو ایک ٹی وی دستاویزی سیریل فکا میں رائتے فتح بناتے ہوئے بارودی سرنگ کے دھماکے میں شہید ہوئے۔
تنقیدی نقطہ نظر سے انہوں نے فلسفہ، فن، سنیما وغیرہ کے شعبوں میں مشہور تصانیف لکھی ہیں اور ان کی تخلیقات میں تین مشہور کتابیں شامل ہیں:
کتاب “فتح خون” میں پیغمبر اسلام کے آزادی پسند اور انصاف پسند نواسے امام حسین (ع) کی شہادت کا تجزیہ کیا گیا ہے۔
مغرب کے بنیادی چیلنجوں کے تجزیے میں کتاب “توصی و مبانی تمددون غرب” اور میڈیا کے تجزیہ میں کتاب “انئے جدو” لکھی۔
یہاں ہم آرٹ اور مغرب کے بارے میں ان کے کچھ تجزیوں پر ایک نظر ڈالتے ہیں، یہ سب کچھ 1990 سے پہلے کے سالوں سے ہے۔
شہید ایوینی کے افکار میں فن کی زبان کو بیان کرتے ہوئے شاہد ایوینی لکھتے ہیں:
فنکار پوشیدہ خزانوں کا مالک ہے اور اس کی زبان استعارات کی زبان ہے۔ اس لیے ماورائی سچائی کے ظہور اور اس کے ماورائی ہونے کے اسرار کو جاننا چاہیے۔ یہ دریافت ضروری نہیں کہ روشن خیالی سے حاصل ہو، بلکہ فنکار کی روح کو پوشیدہ رازوں اور سچائیوں کے انکشاف کا مرکز بننا چاہیے۔
مضمون اور مواد کے لحاظ سے فن حکمت اور تصوف سے ملتا جلتا ہے اور یہ صرف اظہار کے انداز میں ان سے مختلف ہے۔ فن کا بنیادی ذریعہ محبت اور تصوف ہے۔
فنکار وہ شخص ہوتا ہے جو سچائی کے لیے پرجوش ہونے کے ساتھ ساتھ اس کے اظہار کی طاقت بھی اللہ تعالیٰ سے حاصل کرتا ہے۔
مغربی آرٹ اپنی ذات کا عکس ہے، سچائی کا عکس نہیں۔ مغربی آرٹ آج کے انسان کی خود غرضی کا اظہار ہے۔ وہ ایک اور جگہ لکھتے ہیں: مغربی تہذیب زمینی جنت کی تلاش میں ہے۔ مغرب میں آرٹ کے تاریخی نصاب کو اسی مقصد کو ذہن میں رکھ کر چلایا گیا ہے۔
بقول اُن کے: فنکار کو خود غرضی سے پاک ہونا چاہیے، لیکن ساتھ ہی، فن ایک مساوی سماجی ذمہ داری بھی ہے۔ کیونکہ انسانی وجود وابستگی کے مترادف ہے اور فن، انسان کے اظہار کے طور پر، وابستگی سے آزاد نہیں ہو سکتا۔
ایک فنکار کو درد برداشت کرنا چاہیے اور یہ درد نہ صرف فن کی خوبصورتی اور پاکیزگی کا ذریعہ ہے بلکہ انسانیت کا معیار بھی ہے۔ درد سے محروم شخص فنکار نہیں ہو سکتا اور نہ ہی مکمل انسان ہو سکتا ہے۔
شہید ایوینی کی شخصیت کے مختلف پہلوؤں کی درستگی سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ اسلامی مسائل اور تعلیمات کا مکمل اور صحیح علم رکھتے تھے اور ادب کے میدان میں برسوں کے مطالعے اور تحقیق نے انہیں ایک قابل ادیب بنا دیا تھا، جن کا قلم اور پختہ۔ نثر، اس کا بہترین ثبوت ہے۔ مزید برآں، سید مرتضی تصوف اور فلسفہ پر عبور رکھتے تھے اور دنیا کے فلسفوں سے پوری طرح واقف تھے۔ ایک تقابلی نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے، آوینی نے اسلامی نظریات کا مطالعہ کیا اور ان کا دوسرے نقطہ نظر سے موازنہ کیا۔ وہ اس کی بنیادی باتوں کی وضاحت کرتا ہے، مغربی نقطۂ نظر کے مطالعہ میں کمزور نکات پر روشنی ڈالتا ہے اور اس سے نمٹنے کے طریقوں اور مختلف شعبوں میں اس کے منفی نتائج کا ذکر کرتا ہے۔
شہید آوینی سامراج کے عالمی تسلط کی وجوہات بیان کرتے ہوئے چند باتوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں:
جن عوامل نے امریکہ کے عالمی تسلط میں سہولت فراہم کی ہے، ان میں تین عوامل اہم ہیں: جدید ٹیکنالوجی کو سامراج کی عالمی ترقی کا سب سے بنیادی عنصر سمجھا جانا چاہیے… دوسرا عنصر یہ ہے کہ لوگ اکثر کمزور قوت ارادی اور عادات کے غلام ہوتے ہیں۔ اور ظاہری شکلوں سے متاثر ہوتے ہیں۔ ان چیزوں نے انہیں اپنی مرضی سے اس عالمی نظام کے کارندوں کے زیر اثر رکھا ہے۔ تیسرا عنصر، جو کسی نہ کسی طرح دوسرے عنصر کے تحت آتا ہے، خوف ہے، خاص طور پر موت کا خوف۔ جو کمزور ہیں وہ امریکہ کی طاقت سے زیادہ ڈرتے ہیں لیکن امام خمینی جیسے متقی لوگ جنہوں نے تمام رشتے توڑ دیے۔
شہید ایوینی کہتے ہیں: مغرب میں وہ جس آزادی کا دعویٰ کرتے ہیں وہ عادات اور انحصار کی غلامی ہے اور یہ غلامی کے مترادف ہے۔ آج انسانیت آزادی سے بھاگ رہی ہے اور اس فرار کو آزادی کا نام دے دیا ہے۔ اس تصور کو قبول کرنے کا عملی نتیجہ یہ ہے کہ انسان صرف اپنی خواہشات کی پیروی کرتا ہے۔ بے خبر کہ ایسا کر کے وہ خود کو اپنے وحشی وجود کی حدوں تک محدود کر لیتا ہے۔
شاہد ایوینی مغربی دنیا میں اخلاقیات کی حالت کے بارے میں لکھتے ہیں: نئی دنیا میں اخلاقیات ایک ٹیکنو کریٹک تعلیمی نظام کے ماتحت ہیں جو خود آگاہی اور انفرادیت سے قطع نظر ہر کسی کو عالمی حکومت کے تحت لاتا ہے۔
ان تضادات میں سے ایک جو مغربی تہذیب کے مرکز میں ہے اور اب ظاہر ہو چکا ہے وہ جمہوریت ہے۔ جمہوریت کا مطلب عوام کی حکومت ہے لیکن عملی طور پر جمہوری حکومت کی بہترین مثالوں میں بھی عوام کے حقوق ایک ایسا چہرہ ہوتا ہے جس کے پیچھے امیر چھپ جاتے ہیں۔ جمہوریت کا تصور، یعنی عوام کی حکومت، بہت پرکشش اور پرکشش ہے، لیکن عملی طور پر، مٹھی بھر لوگ ہمیشہ منافقت اور فریب کا سہارا لے کر حکومت پر قبضہ کرتے ہیں… مغربی جمہوریت سب سے پیچیدہ اور جدید قسم ہے۔ مطلق العنانیت کا انتظام ہے۔
ایوینی کے مطابق: مغرب میں ایک ترقی یافتہ معاشرہ وہ ہے جس میں ہر چیز کو ایک مادی محور کے گرد بیان کیا جاتا ہے اور اس کا مقصد زمین پر موجود لذتوں سے زیادہ سے زیادہ لطف اندوز ہونا ہوتا ہے۔
شاہد ایوینی مغرب میں پروپیگنڈے کی حقیقت اور عمل کا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں: آج کی دنیا میں اشتہارات نے پروپیگنڈے پر قبضہ کر لیا ہے اور یہ ہر وقت گراوٹ پر آ گیا ہے۔ تاہم، خطبات کا مقصد وہی فرض ہے جو خدا کے انبیاء اور اولیاء کو تفویض کیا گیا تھا… اور یہ سامعین کی آگاہی اور ان کی انسانی صوابدید پر مبنی ہے۔ ہٹلر کا ایک اقتباس ہے جو مغرب کے پروپیگنڈہ مواد کو بہترین انداز میں بیان کرتا ہے۔ فرمایا: اگر تم لوگوں کو کچھ کرنے پر آمادہ کرنا چاہتے ہو تو اپنی تبلیغ میں ان کی کم ترین جبلت کو نشانہ بنائیں۔ جراب بیچنے کے لیے خریدار کی جنسی جبلت کو ابھاریں۔ یہ جملہ مغربی پروپیگنڈے کی بنیاد ہے۔
مستقبل میں ہمارے اور مغرب کے درمیان ہمہ گیر کشمکش ہوگی۔ اسلامی انقلاب کی کامیابی کو ایک دہائی سے زیادہ کا عرصہ نہیں گزرا ہے اور اس کے اثرات پوری دنیا میں نظر آرہے ہیں۔ یہ تصادم محض فوجی نہیں ہے، اور فوجی کشمکش دراصل ثقافتی کشمکش کا اظہار ہے، اس فکری اور فلسفیانہ کشمکش کا جو ہمارے درمیان جاری ہے۔ فوجی کشمکش اس کشمکش کی صرف ایک جھلک ہے، حالانکہ اس سے آگے ایک بہت بڑی جنگ جاری ہے، جسے میں فکری جہاد سے تعبیر کرتا ہوں۔ اس جدوجہد میں کھڑے ہونے کے لیے ضروری ہے کہ ہم مغرب کی فطرت کو جانیں اور اس کی جڑوں سے مغربی تہذیب کے کارناموں اور آلات کا تعلق تلاش کریں اور یہ صرف فلسفے کے ذریعے ہی ممکن ہے، کیونکہ یہ مغرب اور اس سے جڑی تہذیب سے ہے۔ کہ فلسفہ پیدا ہو سکتا ہے۔
شہید ایوینی اس بارے میں کہتے ہیں: اگر نشاۃ ثانیہ انسان کی توجہ آسمان سے زمین کی طرف لوٹائے تو انسانی روح کا یہ ارتقاء انسان کو ایک بار پھر آسمان کی طرف لے جائے گا۔ مغرب اپنا تاریخی دور گزر چکا ہے اور اب اسے زوال اور زوال کا سامنا ہے۔ اب انسان نے ایک بار پھر اپنی توجہ زمین اور اپنی روح سے زمین و آسمان کی دنیا کی طرف موڑ لی ہے اور اس کے لیے ایک اور انقلاب اور تبدیلی کی ضرورت ہے۔ انسان دوبارہ پیدا ہوا ہے اور ایک نئے دور کا آغاز ہوا ہے اور زمین دنیا کے خاتمے سے پہلے تاریخ کے آخری مرحلے میں داخل ہو چکی ہے۔
عالمی تسلط کا یہ نظام، معاشی نقطہ نظر سے، ایک عالمی بینکنگ سسٹم سے منسلک ہے، جس کا مرکز وال اسٹریٹ ہے، جو دنیا کی اقتصادی ترقی کو کنٹرول کرتا ہے، اور ڈالر تمام کرنسیوں کے لیے معیاری ہے۔ سیاسی نقطہ نظر سے یہ عالمی تسلط کا نظام امریکی حکمرانی کا واحد نظام ہے۔ یہ عالمی تسلط کا نظام اپنے روحانی اور جسمانی رجحانات کے ذریعے بنی نوع انسان کو دھوکہ دیتا ہے۔
اس کے بعد شہید عوینی انقلاب اسلامی کا تعارف پیش کرتے ہوئے لکھتے ہیں: اسلامی انقلاب صدیوں کے زوال کے بعد بنی نوع انسان کا تاریخی احیاء ہے۔ یہ انقلاب ایک تاریخی توبہ ہے۔ اس لیے اس کے مقاصد کبھی معاشی، سماجی اور سیاسی نہیں ہو سکتے، یہ ایک ثقافتی انقلاب ہے۔ یہ انقلاب اس سوچ سے جنم لیتا ہے جس کی بنیاد عقلیت پسندی پر نہیں بلکہ وحی یا الٰہی پیغام پر ہے۔
